فاروق غانم خداج

بطريرك في زمن المجاعة، وشخصية سياسية في مرحلة إعادة رسم الشرق

مع إعلان تطويب البطريرك الياس بطرس الحويك في الديمان في 25 تموز 2026، عادت سيرته إلى دائرة الضوء بوصفها تجربة تتجاوز الإطار الديني. فقد عاش الحويك في مرحلة انتقالية حاسمة، حين انهارت السلطنة العثمانية وبدأت القوى الدولية بإعادة تنظيم المشرق وفق ترتيبات جديدة بعد الحرب العالمية الأولى.

في بكركي، حيث دُفن في 24 كانون الأول 1931، ارتبط اسمه بمرحلة المجاعة الكبرى التي أصابت جبل لبنان بين عامي 1915 و1918، وبالدور الذي قامت به البطريركية في مواجهة آثارها الإنسانية عبر توزيع المساعدات والتنسيق مع الجاليات اللبنانية في المهجر. لكن نهاية الحرب حوّلت موقعه من راعٍ لأزمة إنسانية إلى طرف في نقاش وجودي أوسع: كيف يمكن تأمين مستقبل سياسي لكيان خرج من نظام المتصرفية إلى مرحلة جديدة غير واضحة المعالم؟

ولد الياس بطرس الحويك في حلتا – البترون عام 1843، وتلقى علومه اللاهوتية في روما، ما جعله على معرفة بالمؤسسات الأوروبية وبالمناخ السياسي الذي كان يحكم علاقات القوى الكبرى. وعندما دخلت المنطقة مرحلة التسويات الدولية، انتقل موقعه الديني تدريجيًا إلى موقع الفاعل السياسي في قضية مستقبل لبنان.

في عام 1919، توجّه الحويك إلى باريس ضمن مسعى لبناني حمل مطالب الكيان الجديد أمام مؤتمر الصلح، حيث عُرضت قضايا الشعوب والحدود والكيانات الجديدة في المناطق الخارجة من الحكم العثماني. وتشير وثائق المرحلة المتعلقة بمؤتمر الصلح ومذكرات الوفود اللبنانية إلى أن المطالب اللبنانية شملت حدودًا تتجاوز نطاق المتصرفية لتضم بيروت وطرابلس والبقاع وصور وصيدا، أي رقعة قريبة مما أصبح لاحقًا حدود لبنان الكبير. لم يكن النقاش، إذن، حول مبدأ الاستقلال فقط، بل حول شكل الكيان وحدوده وقدرته الاقتصادية على الاستمرار.

كان مطلب الحويك الأساسي قيام لبنان بحدود أوسع من حدود المتصرفية، انطلاقًا من رؤية تعتبر أن الدولة تحتاج إلى موارد ومساحة جغرافية تسمح لها بالحياة. في المقابل، لم يكن هذا التصور منفصلا عن مصالح القوى الدولية؛ ففرنسا كانت تسعى إلى تثبيت نفوذها في بلاد الشام، ورأى بعض اللبنانيين في هذا الدعم فرصة لحماية مشروعهم، بينما اعتبر معارضون، ولا سيما من التيارات القومية العربية والسورية، أن ترتيبات ما بعد الحرب تؤدي إلى تجزئة المنطقة وإخضاعها لنفوذ أجنبي.

لبنان الكبير بين الخيارات المتعارضة
تكمن أهمية تجربة الحويك في أنها تكشف تعقيد لحظة التأسيس. فقيام لبنان الكبير عام 1920 لم يكن نتيجة إرادة طرف واحد، بل جاء من تفاعل بين مطالب لبنانية، ومصالح دولية، وصراعات إقليمية حول مستقبل المشرق.

بالنسبة إلى مؤيدي المشروع، كان توسيع الحدود ضرورة لتأمين مقومات الدولة، ولا سيما من الناحية الاقتصادية والجغرافية. أما معارضوه، فكان اعتراضهم موجهًا في آنٍ واحد إلى مبدأ الانتداب الفرنسي نفسه، وإلى فصل لبنان عن محيطه السوري، إذ رأوا أن مستقبل المنطقة لا ينبغي أن يُبنى على كيانات منفصلة ترسمها القوى المنتصرة، بل ضمن إطار عربي أوسع.

وسط هذا الجدل، برز الحويك كأحد أبرز المدافعين عن فكرة الكيان اللبناني، وهو ما فسّر ارتباط لقب "أب لبنان الكبير" باسمه، لا بمعنى أنه كان وحده صاحب مشروع الدولة، بل باعتباره أحد أهم الشخصيات التي حملت هذه الفكرة في مرحلة التأسيس وسعت إلى تثبيتها دوليًا.

غير أن اختزال الحويك في دوره السياسي وحده لا يعكس كامل تجربته. فقد بقي أيضًا بطريركًا واجه أزمة إنسانية كبرى، ورجلا دينيًا رأى أن مسؤولية الكنيسة لا تنفصل عن أحوال المجتمع الذي ترعاه. هذا التداخل بين الرسالتين هو ما يمنح سيرته اليوم قابليتها لأكثر من قراءة.

فتطويبه لا يضعه خارج الجدل السياسي الذي أحاط بتأسيس لبنان، ولا يختزله فيه، بل يعيد فتح سؤال أقدم من مناسبة التطويب نفسها: كيف تتشكل الدول في لحظات الانهيار والتحول، وكيف تتفاوض الرؤى المحلية مع موازين قوى لا تملك التحكم بها بالكامل؟ تلك الأسئلة، أكثر من سيرة الرجل بذاتها، هي ما يجعل تجربة الحويك مادة حية للتأمل في نشأة لبنان الحديث.

*كاتب لبناني وباحث في الأدب والفكر الإنساني