جيزيل نجيم

أسرتني رواية "بين الجائعين" لخريستو المرّ (دار الآداب) منذ صفحاتها الأولى في واقع زمنيّ يصعب تحديده؛ واقع زئبقيّ المعالم، يحوك من الحقيقة والخيال عالماً فعليّاً تكاد تنسى أنّه من نسج قلمٍ وفكرٍ وقلب، تتداخل فيه عوالم شخصيّات القصّة (امتدّت أحداثها قرناً كاملاً من الزمن) بعالمي أنا القارئة وبتاريخي الشخصيّ، بقدر تداخلها بعالم الراوي، أكان الكاتب نفسه سارد الأحداث، أم الشاهدة التي قصّت الحكايا على مسمعه فَرَوَت بسخائها قلمه ليوقّع صدًى عميقاً في نفوسنا.

في مستهلّ الأمر، عزوتُ انغماسي المطلق في الرواية إلى تمكّن الكاتب الواضح من إدارة الخيوط السرديّة وصبّها في قالبٍ فريدٍ ومشوّق، وإلى عمق الأفكار المطروحة التي تتقصّى أغوار النفس البشريّة وحال الدنيا من زوايا عدّة؛ وكأنّك تتلقّى، وأنت منقادٌ بالسرد الممتع، والضحك الذي يفاجئك هنا وهناك، مضامين كتب التاريخ والجغرافيا وعلم الاجتماع وعلم النفس وعلم النفس "السريريّ" وعلم اللاهوت والعلوم السياسيّة مجتمعةً، فتتلقّح بها ضمناً، إن كنتَ أرضاً خصبةً تتشوّق لمعرفة الحقّ. لكنّي سرعان ما تنبّهتُ إلى أنّ في سرّ انجذابي هذا ما يزيد على براعة الكاتب وعمق شخصه. لهذا الكتاب "روحٌ تشبكني"، وجدتني أقول في سرّي، وكأنّ له كينونةً خاصّةً تتعدّى الكاتب، وتريد بمنطقٍ ما لـ"قصّتها" أن تُوجَد. ويوم أصغى الكاتب إلى هذه "الإرادة"، وُجد الكتاب.

قد يكون من غير الممكن تعليل هذه المسألة بالمنطق العلميّ والحجج المقنعة، لكنّي لا أعتزم التنكّر لها مخافةَ الارتهان للوهم، ولكوني لا أجرؤ على نكران كينونةٍ تشكّلت، قبل أن تُكتب، من دماء ودموع كلّ بطلٍ من أبطال هذه الرواية، كانوا قد عانوا المهانة والظلم والاستغلال والمذلّة، فأعود لأسحق بنكراني أرواحهم، التي حرّرتها الرواية الرؤية، مرّةً بعد يومٍ. أقول هذا وأنا على وعيٍ تامّ بأنّ شخصيّات "بين الجائعين" من نسج الخيال، وفق ما يشير الكاتب في ملاحظته التمهيديّة. بيد أنّه في مرحلةٍ ما من السرد يتعذّر الفصل بين مساراتها وما تشهده من أحداث، وبين الحقائق التالية وغيرها من الوقائع التي ما انفكّت تتوارد إلى ذهني وأنا أقرأ: جدّةُ جدّتي تركت أرضها وعائلتها وعبرت وحيدةً المحيطات بعد المجاعة الكبرى لتوفّر لقمة العيش لأولادها؛ وهذا ما حصل مع شخصٍ أو أكثر من شخوص الرواية. وجدّتي، حفيدتها، أُرسلت طفلةً في التاسعة من العمر لتعمل خادمةً في بيروت عند الأثرياء، فتشاركت بذلك مصير واحدةٍ من شخصيّات الرواية الأحبّ والأقرب إلى قلبي. وأمّي اختُطفت من قِبل والدي الذي اندفع وما كان حليماً، وتزوّجها وما كان وديعاً، فتشابه وتضادّ مع صفات كلٍّ من حليم ووديع، أبرز وجوه الحكاية. زد على ذلك أنّه قُتل غدراً على يد إحدى الميليشيات "المسيحيّة"، وإلى اليوم "لا نعرف له قبراً"؛ وهذه أحداثٌ ماثلتها الرواية دقّةً وتفصيلاً، فما كان إلّا أن دفعت بي إلى رثائه مرّةً، بعدما كانت قد ذكّرتني ولأكثر من مرّةٍ بأسباب بغضي له.

في هذا المعرِض، أرى أنّه قد يصحّ لنا أن ننظر إلى من ذكرتُ من عائلتي، وإلى من شابههم، كأبطالٍ لهذه الرواية على حدٍّ سواء. وهذا ما يعيدنا إلى كينونة الكتاب اللازمنيّة، التي أراها متأصّلةً في وجدانٍ جمعيّ أراد لشاهدٍ ما أن يشهد عليه بغية التعافي، وهي غاية كلّ وجدانٍ حيّ، فكان أن كان الشاهد، وكان للكتاب أن يكون.

خلاصة القول إنّ الشقاء الذي ارتسم خيالاً في شخوص الرواية لموجودٌ أيضاً في الواقع الذي وُلدنا ونحيا فيه. تلك الأحداث المتخيَّلة إنّما حدثت أيضاً في عائلتي، كما في عائلات أغلب من عاشوا في هذه البقعة من الأرض على امتداد القرن الأخير؛ فمن منّا لم تتشابه قصص مآسي أسلافه وأترابه مع هذا أو ذاك من أبناء البلد؟! هذا وحده كان كافياً لأن يُدخلني في سياق أحداث الرواية من بابٍ يفتحني على زمنِ تداخل العوالم، فأُؤخَذُ ولا أعود أعرف كيف أعود أدراجي إلّا متى ألحّت عليّ أمور الزمن الحاضر. هذا، وبراعة الكاتب طبعاً، وروحه، وروح الكتاب التي أيضاً أُعلّلها كالآتي:

قد يمضي الناس وتتوالى السنون، ولكنّ الوجع لا يمضي، لا مع السنين ولا مع من مضوا. لا يرحل الوجع. يبقى. يبقى؛ يتشكّل؛ وينتظر... الأفئدة النديّة التي يطيب لها أن تلين للأنّات التي أطلقتها أرواحٌ رحلت عن هذه الدنيا وجراحها لم تندمل، وأنينها ما برح ينبعث من أصداء الدهر، ينتظر أن يدعوها اللين كي تقترب فتجالسه في هذا العالم الزئبقيّ الذي يخلقه فعل الكتابة، حيث تتداخل عوالم الكاتب والراوي والشاهد والقارئ المعنيّ والشخصيّة المركّبة والشخص الحقيقيّ في لُحمةٍ تعلو على أيّ منطقٍ مجزّئٍ، وإن حفظت كرامة وفردانيّة الأجزاء. هي لُحمةٌ تتجلّى كحضورٍ متدفّقٍ، منبثقٍ من زمن السماء، بقدر ما هو متأتٍّ من زمن الأرض، تلتقي في طيّاته القلوب من مختلف الأزمنة بما قد جمعها يوماً.

هذه الأفئدة النديّة التي تلبّي نداءً كهذا، على لينها، لا تتهاون في الحقّ، ولا تلطّف الأمور متى تعلّقت بإنصاف المظلوم والمهمّش، وبصون الحقيقة والعدل. فبقدر ما طيّبت هذه الرواية جراح المقهورين من كلّ زمن، بقدر ما ساءلت بطريقةٍ فذّةٍ وواضحةٍ كلّ ظلمٍ تواتر من الأزمنة السابقة إلى يومنا هذا، وتولّد من البُنى الاجتماعيّة والدينيّة والسياسيّة المجحفة، ومن الفرد السلطويّ الذي هو وليد تلك البُنى. لذلك أحذّر كلّ ظالمٍ من قراءة هذه الرواية، فقد يستشيط غضباً وغيظاً أمام انكشاف خبايا نفسه وأعمال يديه. وقد لا يرفّ له جفن، وهذا أسوأ ما في الأمر.

فرواية "بين الجائعين" لا تتقصّى فحسب أخبار جوع أسلافنا الذين قضوا في "الحرب الكبرى" (كما كانت تصفها جدّتي) لتبلسم جراحهم، بل تحدّق أيضاً في عين كلّ ظالمٍ به جوعٌ إلى أمجادٍ وملذّات هذا العالم وقد ابتلعته الحرب الكبرى، حرب النفس مع أهوائها، علّه إن تجرّأ وقرأ يستنير، فيتوقّف عن الاسترسال في الظلم والانغماس في الشهوة للتعويض عن موت شعوره بتداخل عالمه مع عوالم الآخرين، وامتزاج قلبه بقلوبهم.
فبعض الناس حرموا أنفسهم، أو فلنقل لقساوة قلوبهم يُحال بينهم وبين هذا العالم الزئبقيّ، الذي يأخذنا من ذاتنا نحو اللقاء بالآخر، في زمن موحِّدٍ للأزمنة، يكاد يكون زمن الله المنتظر الذي لا ننفكّ نترقّب حلوله بثبات في العالم حولنا مع كونه قد يتكشّف لنا كلمسة حياة تتسرّب إلينا من عالم رواية.