الأب د. سميح رعد

في زمنٍ تضيق فيه الرواية العربية أحياناً في ثنائيات جاهزة، بين الواقعي والخيالي، بين المحلي والعالمي، بين السياسي والروحي، تأتي رواية "الهارب" للروائية والأديبة الدكتورة ناتالي الخوري غريب، الصادرة عن "دار سائر المشرق" في بيروت، في طبعتها الأولى، لتنبش في طبقات أعمق من التجربة الإنسانية، ولتطرح سؤالاً قديماً جديداً: هل الهروب هو هروب من الحياة، أم هو بحث عن الحياة؟ إنها ليست رواية عن الهروب بالمعنى السلبي للكلمة، بل هي رواية عن البحث: البحث عن المعنى، عن الجذور، عن الذات المتشظية بين ما نُظهره وما نُخفيه، بين ما نرثه وما نختاره.

تنطلق الرواية من حدثٍ بسيط ظاهرياً: اختفاء رند، رجل الأعمال والمثقف والصوفي، الذي يغادر حياته فجأة من دون تفسير، تاركاً خلفه منزلاً مغلقاً، وقطّة، وأصدقاء حائرين، وذاكرة مثقلة بالأسئلة. لكن هذا الاختفاء سرعان ما يتحوّل إلى محرّك سردي يجرّ خلفه شخصيات متعددة، كلّ واحدة منها تحمل نسخة خاصة من رند، ونسخة خاصة من نفسها أيضاً. وهكذا تبني الرواية فسيفساء من وجهات النظر، تماماً كما يبني الصوفي معرفته من تعدد الطبقات.

 التصوّف كأفق روائي

من أبرز ما يميز "الهارب" هو توظيفها للتصوّف ليس كموضوع، بل كبنية معرفية وروحية تنظم السرد بأكمله. الرواية لا تتعامل مع التصوّف كتراث جامد أو كزخرفة، هي تعيد إحياءه كسؤال حي: ما معنى أن يهرب الإنسان من ضجيج العالم؟ ما معنى أن يبحث عن "الكنز" داخل القلب؟ ما العلاقة بين الظهور والخفاء، بين السوق والخلوة، بين الاسم واللامسمى؟

عبارات المتصوف من القرن الخامس عشر، خوجة أحرار، مثل "إذا صحّ القصد، صحّ الطريق"، و"النفس تريد الظهور، الطريق يريد الخفاء"، و"الكنز في القلب"، تتحول من مجرد مقولات صوفية إلى مفاتيح لفهم بنية الرواية نفسها. واللافت أن الكاتبة لا تقدّم التصوّف كحل جاهز أو كنظام مغلق، بل تعرضه كتجربة قابلة للنقاش والنقد. نجد في الرواية أصواتاً تعارض التصوّف، وأصواتاً تشكك فيه، وأصواتاً تعتبره هروباً من المسؤولية الاجتماعية. وهذا التعدد في المواقف يمنح الرواية عمقاً فكرياً ويجنّبها الوعظ المباشر.

 ناتالي الخوري غريب: الكاتبة التي تُسافر إلى الأماكن لتُؤاخيها

من أبرز ما يميّز تجربة ناتالي الخوري غريب في "الهارب" هو ذلك الحضور الطاغي للمكان بصفته كائناً حياً، وليس مجرد خلفية للحدث. الكاتبة لا تكتب عن الأماكن من بعيد، هي تُسافر إليها، وتُؤاخيها، وتُصادقها، حتى تصبح هذه الأماكن شريكة في الكتابة نفسها.

سمرقند، بخارى، شاه زنده، إسطنبول، بيروت، شانغ ماي... كلها ليست مجرد أسماء على خريطة، فقط فضاءات روحية تُساهم في تشكيل وعي الشخصيات وفي بلورة أسئلتها الوجودية.

هنا تكمن إحدى أعمق خصوصيات هذا العمل: الكاتبة تستحضر الماضي إلى الآن، وتسرق الحاضر إلى الماضي، لكي يتجانسا. فالماضي في "الهارب" ليس ذكرى جامدة تُروى، هو قوة حاضرة تعمل في اللحظة الراهنة. والحاضر ليس مجرد زمن آنيّ، هو امتداد لأسئلة الأجداد، ولجراح التاريخ، ولأصوات الأولياء والصوفية. وهكذا يتشكّل زمن روائي متجانس، لا يفصل بين ما كان وما هو كائن، بل يجعلهما نسيجاً واحداً، خيطاً واحداً في ثوب التجربة الإنسانية.

إن هذا التجانس الزمني هو ما يمنح الرواية عمقها ويجعلها تتجاوز السرد الخطي التقليدي. فالكاتبة لا تروي حكاية تبدأ وتنتهي، هي تبني ذاكرة متواصلة، تتقاطع فيها الأزمنة والأمكنة، وتتحاور فيها الأصوات، وكأن الرواية نفسها صلاة صوفية طويلة، أو رحلة في طريق لا نهاية له.

 البنية السردية: رواية بأصوات متعددة وطبقات متداخلة

لا تعتمد "الهارب" على سردٍ خطي واحد، بل تبني عالمها من تعدد الأصوات والطبقات. فهناك صوت الراوي الذي يتابع الأحداث، وهناك أصوات الشخصيات التي تروي بدورها، وهناك الرسائل والمخطوطات والمذكرات التي تتداخل مع السرد. هذا التعدد لا يشتّت القارئ، بل يجعله مشاركاً في بناء المعنى، وكأن الرواية نفسها "طرقٌ" يُقطعها القارئ مع الشخصيات تقود إلى "طريق"، لا "حكاية" تُروى له من الخارج.

اللغة: بين الشاعرية والشفرة

تكتب ناتالي الخوري غريب بلغة عربية فصيحة، لكنها ليست لغة أكاديمية جافة. إنها لغة تحمل نَفَساً شعرياً واضحاً، مع قدرة على الانتقال من التأمل الهادئ إلى الحوار الحاد، ومن الوصف الحسي إلى التأمل الميتافيزيقي. وتوظّف الكاتبة الترميز بكثافة: الألوان، الأشجار، الحجر، الماء، النار، الأسماء، الأرقام، الحروف. الرواية مليئة بالإشارات التي تحتاج إلى قراءة متأنية، وهذا ما يجعلها من الأعمال التي تعيد قراءتها مرات ومرّات.

لعل من أذكى الخيارات الفنية في الرواية هو توظيف شخصية جحا كرمز صوفي. فجحا، الذي يبدو في الظاهر شخصية فكاهية، يتحوّل في الرواية إلى رمز للعقل الذي يخفي الحكمة وراء السخرية، وللغة التي تقول أكثر مما تظهر. هذا التوظيف يعكس فهماً عميقاً للتراث العربي والإسلامي، ويجعل الرواية حواراً حياً مع هذا التراث لا مجرد استدعاء له.

 الشخصيات: بحث عن الذات في مرايا الآخرين

لا تقدّم الرواية شخصيات بطولية بالمعنى التقليدي، بل تقدّم شخصيات إنسانية هشّة، تبحث عن معنى وسط الفوضى. رند نفسه لا يظهر إلا من خلال الآخرين، وكأنه مرآة تعكس ما في نفوسهم. وعامر يكتشف أن صداقته مع رند كانت مبنية على صورة غير مكتملة، فيبدأ رحلة بحث ليس عن صديقه فحسب، بل عن نفسه أيضاً. ولولوة تكتشف أن الحب ليس ملكية، بل تجربة تحوّل.

هذه الشخصيات لا تسعى إلى حل نهائي، بل إلى فهم. والرواية لا تقدّم إجابات جاهزة، بل تطرح أسئلة: هل يمكن أن نعرف أنفسنا؟هل يمكن أن نعرف الآخر حقاً؟ ما معنى أن نعيش "بين الناس" من دون أن نضيع فيهم؟

 ناتالي الهاربة: من إرثها الروحي الشرقي إلى البحث عن أجوبة للقلب في التراث الصوفي

ليست "الهارب" رواية عن رند وحده، بل هي أيضاً رواية عن ناتالي نفسها، أو بالأحرى عن ناتالي الهاربة. فالكاتبة تنتمي إلى ذلك الشرق الذي يحمل في وجدانه إرثاً روحياً عميقاً، يمزج بين الطقوس واللاهوت وذاكرة القديسين والآباء. لكنها، مثل شخصيات روايتها، لا تجد في هذا الإرث وحده ما يكفي للإجابة عن أسئلة قلبها. فتهرب من إرثها الخاص، لا لتُنكره، بل لتفتش عن معنى أوسع، عن روحانية تعبر الحدود، وتُآخي الأديان والثقافات. 

هنا تتحول  فارس، سمرقند، بخارى، شاه زنده، إيران، آسيا الوسطى، إلى فضاء للبحث الروحي. الكاتبة تسافر إلى هناك، لا بصفتها سائحة، بل بصفتها باحثة عن أجوبة لأسئلتها الوجودية، وعن صدى لروحها المتعطشة إلى المعنى. تفتش في التراث التصوّفي ، في شعر الرومي والجامي والحلاج، في مقامات الأولياء، في الرموز والحروف والأرقام، عن شيء قد يضيء لها ما لم تضئه لها لغتها الأولى. إنها لا تبحث عن دين بديل، ولا عن تحوّل عقائدي، بل عن تجربة قلبية، تجربة ذوقية تتجاوز الحدود، وعن لغة روحية تشبه روحها، تشبه لغتها لكنها تختلف عنها، فتثريها بدل أن تلغيها.

هكذا تستحيل رواية "الهارب" مرآة ليومنا: مرآة لإنسان يحمل إرثاً دينياً معيناً، لكنه لا يستطيع أن يسكنه كما سكنه آباؤه، فيبحث عن معنى في فضاءات أخرى، في روحانيات أخرى، في تصوّف يعكس صورة عن يومنا بقدر ما يعكس صورة عن الماضي. فالتصوّف هنا ليس دعوة إلى العودة إلى زمن الأولياء، بل هو محاولة لاستعادة سؤالهم في زمن مختلف: كيف نعيش الروح في عالم تسيطر عليه المادة؟ كيف نبحث عن الكنز الداخلي في زمن يطلب منا أن نبحث عن الكنز في الخارج فقط؟

إن ناتالي الخوري غريب تسافر لتكتب رواية تُشبه قلبها: قلب إنسان يبحث عن معنى، لا في نظام مغلق، بل في لقاء بين الإرث والبحث، بين الشرق والشرق، بين ما ورثناه وما نختاره.

دلالة العنوان: من هو "الهارب"؟

العنوان نفسه يحمل سؤالاً مفتوحاً: من هو الهارب؟ هل هو رند الذي غادر حياته فجأة؟ أم ناتالي التي تهرب من إرثها لتفتش عن معنى؟ أم الإنسان المعاصر الذي يهرب من ضجيج العالم بحثاً عن سلام داخلي؟ أم القارئ نفسه، الذي يجد في الرواية دعوة إلى هروب مقدّس، هروب لا من الحياة بل إلى الحياة؟ هذا التعدد في الدلالة هو ما يمنح العنوان قوته، ويجعل الرواية تُقرأ على أكثر من مستوى.

رواية عن الهروب الذي هو بحث

"الهارب" ليست رواية عن الفرار من الحياة، بل عن البحث عن الحياة. إنها رواية عن الإنسان الذي يكتشف أن أعظم رحلة هي الرحلة إلى الداخل، وأن أعظم هروب هو ذلك الذي يقود إلى المواجهة. تكتب ناتالي الخوري غريب بروح صوفية، لكنها لا تنسى أن العالم مادي ومعقّد ومؤلم. وهذا التوازن بين الروحي والواقعي هو ما يجعل "الهارب" عملاً أدبياً يستحق أن يُقرأ، وأن يُدرَّس، وأن يُعاد إليه.

إنها رواية تذكّرنا بأن الأدب، في أعمق معانيه، ليس ترفاً، بل طريق. وربما هذا هو ما أرادته الكاتبة: أن يكون القارئ أيضاً هارباً... ليس من الحياة، بل إلى الحياة.