كثيرة هي المرّات التي يتكرّر فيها العنوان كلازمة في متن رواية "ورق الكافور" (دار نوفل/هاشيت أنطوان) للروائي السعودي عبدالله العرفج. وإذا ما علمنا أنّ ورق الكافور يُقطف من شجرة الكينا، ويُنشر في الشمس حتى ييبس، ثم يُطحن ويُستخدم بمقدار معيّن ويُشرب مع الماء، بهدف إخماد الطاقة الجنسية، على ذمّة الثقافة الشعبية، فإنّ تكرار العنوان في المتن الروائي، في سياقات مختلفة، يشي بأنّ العالم المرجعي الذي يُحيل إليه مسكون بهاجس العفّة وعدم الوقوع في فتنة النساء.

وبكلمة أخرى، هو عالم محافظ، ومحكوم بمنظومة قيم أخلاقية، تتحكّم بسلوك أفراده وخياراتهم. ومع ذلك، ثمّة من يخرج على هذه المنظومة، ويتمرّد على أحكامها، ليحتكم إلى منظومة قيم مضادّة. وهو ما تتمخّض عنه الأحداث.

قراءة في رواية "ورق الكافور"

سلكان سرديّان

تحصل أحداث الرواية بين عقدي الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، وتجري بين بريدة السعودية، والكويت الكويتية، وممباي الهندية، وتنخرط فيها مجموعة شخوص، تتوزّع على السلكين السرديين اللذين ينتظمان الأحداث، ويمثّل كلٌّ منهما منظومة قيم مختلفة عن منظومة الآخر، وتقوم الحبكة الروائية على صراع بين المنظومتين، يستمرّ سنوات، وينجلي عن نتائج معيّنة في نهاية الرواية. 

وقائع دالّة

تتمحور الأحداث في السلك الأوّل حول شخصية سيل بن زيد الوسمي المقيم في بلدة بريدة النجدية، والشخصيات المنخرطة معها، في علاقة حب أو صداقة أو عمل أو خصومة، ما يترتّب عليه مجموعة من الوقائع الروائية الدالّة، تعكس كلٌّ منها قيمة أو أكثر في منظومة القيم التي تلتزمها الشخصية المحورية والشخصيات المتمحورة حولها؛ فزواج سيل من العنود بنت هلال السلوي، وإنجابهما طفلين اثنين، وعيشهما حياة مستقرة تعكس أهمّية الحب والاستقرار الأسري. وسفره إلى الكويت في محاولة منه لتحسين المستوى المعيشي للأسرة يبرز الشعور بالمسؤولية.

غلاف رواية “ورق الكافور“. (نوفل - هاشيت أنطوان)

وإقامته مع صديقه صالح الطريفي في بيت واحد، واختلافهما إلى البحر معًا، وتبادلهما الشؤون والشجون، تعلي قيمة الصداقة في حياة الإنسان. وامتناعه عن تناول مسحوق الكافور كي لا يقع في الفتنة يعكس قوة إرادته في مواجهة المغريات. واتخاذه قرار ترك العمل لدى التاجر الكويتي الغني الذي أحسن معاملته كي لا يسقط في براثن زوجته الشابّة التي أخذت تتقرّب منه يعكس أهمية العفّة في سلّم القيم الريفي. وسعيه إلى معرفة أسرار الغوص من الغوّاص الأفريقي ماجد الذي شمله برعايته يظهر حرصه على إتقان عمله وكسب رضا رب العمل. وإنقاذه الصبي جاسم من الموت بعد غرق السفينة التي كان على متنها يشي بمروءة عالية. وقراره السفر إلى الهند، وخوض تجربة أخرى في الطرف الآخر من الماء بعد إعفائه من الغوص جرّاء خطأ ارتكبه، يعلي قيمة الطموح والمغامرة بحثًا عن الأفضل. وقيامه بتعليم ولدي المسلم الهندي الحاج نظام الدين في ممباي القرآن واللغة العربية مقابل فرصتي العمل والإقامة اللتين وفّرهما له ينطوي على كثير من الوفاء. ومبادرة التاجر النجدي السبعيني المقيم في ممباي إلى احتضانه وفتح قصره له ودعوته إلى لقاءات دورية يعقدها النجديون المقيمون في تلك المدينة تتمخّض عن تضامن النجديين في مهاجرهم. وإنقاذه فتاة هندية جميلة من الاغتصاب يجعله موضع تقدير من أبيها والحاج نظام الدين والتاجر النجدي، ويعكس التزامه إغاثة الملهوف. وهكذا، تنجلي هذه الوقائع عن قيم الحب والصداقة والاستقرار والطموح والعفة والوفاء وإتقان العمل ونجدة الآخرين وغيرها، ممّا يشكّل منظومة قيم إيجابية  تؤمن بها الشخصية المحورية في السلك السردي الأول والشخصيات المتمحورة حولها.

بناء الشخصية

وعلى الرغم من مثالية هذه الشخصية، فإنّ ظروفًا معيّنة تحدث في غفلة منها، وتقلب حياتها رأسًا على عقب؛ ذلك أنّ سيل الوسمي حين يستبدّ به الحنين إلى الوطن، ويعود إلى بلدته، وقد جمع ثروة طائلة، يتزامن وصوله إليها مع عرس يُقام فيها، وتكون صدمته الكبرى حين يعلم من صديقه القديم عليان الذي يصطنع الهبل لغرضٍ في نفسه، أنّ العروس هي زوجته العنود والعريس هو أبو بشيت، وأنّ بعض ألسنة السوء كانت قد أطلقت إشاعة موته بعد غرق السفينة في الكويت، وأنّ العنود أُكرهت على الزواج كي تنقذ أباها من السجن الذي هدّده به الزوج المزعوم لعجزه عن تسديد دين له، فيشعر بالخيانة، وتسوَدّ الدنيا في عينيه، ويقرّر العودة من حيث أتى. وهذا الموقف المفاجئ ينتقص من مثالية الشخصية، ويعكس تهرّبها من مواجهة الواقع وتردّدها في اتخاذ القرار المناسب. فهل يُعقَل ألّا يقتحم سيل العرس ويضع حدًّا لسلب زوجته منه وهي لا تزال على اسمه؟ وهل يصح أن يغادر البلدة قبل أن يرى ولديه، على الأقل،  ويزور أهله الذين لم يرهم منذ سنين طويلة؟ لعمري، هذه الوقائع تطرح سؤال بناء الشخصية، ولا تتناسب مع الصفات التي تشي بها الوقائع المذكورة أعلاه. غير أنّ الأمور ما تلبث أن تعود إلى مجراها في نهاية المطاف. 

منظومة مختلفة

في المقابل، تتمحور الأحداث في السلك الثاني حول شخصية التاجر الغني في بريدة عجاج بن رابح الصفري المعروف بأبي بشيت التي تتمحور حولها شخوص أخرى تتعالق معها بعلاقة عمل أو مصلحة أو استخدام، ما يتمخّض عن مجموعة وقائع روائية دالّة، بدورها، تعكس منظومة قيم مختلفة عن الأولى، تطغى فيها المصالح على المبادئ، والنفعية على الأخلاق، والغاية فيها تبرّر الوسيلة.

الكاتب السعودي عبدالله العرفج.

ذلك أنّ أبا بشيت حين يرى امرأة فارعة القامة في قبّة رشيد، تحدّثه نفسه بالزواج منها، وهو المتزوّج من أخرى، ما يعكس دناءة نفسه وقلّة وفائه. وإصراره على الحصول عليها رغم علمه بأنّها على ذمّة رجل آخر هو سيل بن زيد الوسمي يعبّر عن خروج على المواضعات الأخلاقية في مجتمع محافظ. وطلبه من صبيّه نهّاز بن فضل الحيلي مساعدته لتحقيق هدفه، واختلاقهما خبر وفاة سيل في السفينة التي غرقت، وتكليف بعض المهابيل بنشر الخبر، تشير إلى اعتمادهما على وسائل الكذب واختلاق الأخبار ونشر الأكاذيب لتحقيق غايته الدنيئة. ووعده نهّاز بتزويجه ابنته الجميلة حصيصة، على ما بينهما من فوارق اجتماعية، وتراجعه عن وعده، وطرده من مجلسه، تومئ إلى المراوغة ونكث الوعد واستغلال الآخر. وتهديده العنود بنت هلال بسجن أبيها المدين له بمبلغ كبير من المال ما لم توافق على الزواج منه يعكس سلوكًا انتهازيًّا واضحًا. وهكذا، تنجلي هذه الوقائع عن منظومة قيم مختلفة، يدخل في سلّمها الكذب والجشع والانتهازية والمراوغة والخداع واختلاق الأخبار ونشر الأكاذيب وغيرها. وهذه القيم تلتزمها الشخصية المحورية في السلك الثاني والشخصيات المتعالقة معها.  

حكائية الرواية

في غمرة الصراع بين المنظومتين، تستخدم كلّ واحدة من الشخصيتين المحوريتين الأسلحة المتاحة لها، وتستقطب الشخوص المؤيّدة لها، بداعي المبدأ أو المصلحة، ويأتي تغيير بعض الشخوص موقعها، في محاولة للانتقام من المذنب أو التكفير عن الذنب، ليحسم الصراع في صالح منظومة الحق، وهو ما تشي به نهاية الرواية حين يُستدعى الموقوفون من أدوات منظومة الباطل، عجاج بن رابح الصفري، ونهّاز بن فضل الحيلي، وسعد بن حمّود الفريني للمثول بين يدي القاضي، ما يبشّر بمجيء الحق وزهوق الباطل، وانتصار الخير على الشر.

وإذا كانت هذه النهاية التقليدية، كثيرًا ما انتهت بها الرواية العربية في بداياتها، فإنّ التقليدية لا تقتصر على النهاية بل تتعدّاها إلى الخطاب الروائي الذي يقوم على الخطّية الزمنية في تنظيم الأحداث، ويتبع المسار التقليدي للحبكة الروائية، ويستخدم المحكية السعودية في الحوار، ويُكثر من الأمثال الشعبية، ما يعزّز حكائية الرواية على حساب روائيتها. ولعلّ هذه الحكائية هي ما يجعل من "ورق الكافور" رواية مثيرة لفضول القارئ، فَيُقبل عليها بشغف، ويحصل على نصيبه من متعة القراءة.