جان مارك زغيب

الاحترام ليس أن تخفض صوتك أمام والديك فحسب، بل أن تخفض شيئاً من أنانيتك من أجلهما.
في هذه العبارة ينكشف المعنى الأبعد للاحترام، ذاك الذي لا يُرى في هيئة الجسد ولا يُسمع في نبرة الصوت، بل يُختبر في أعماق النفس؛ حيث تقيم "الأنا" متربّعةً على عرشها الخفي، مطالِبةً بأن تكون هي المقياس، وهي الأولوية، وهي مركز المعنى. فالاحترام الحقّ لا يبدأ حين نتقن آداب الخطاب، بل حين نجرؤ على إعادة ترتيب ذواتنا من الداخل، فننتزع من أنانيتنا شيئاً من سلطانها، ونمنح الآخر مكاناً لا تصنعه المجاملة، بل يصنعه الاعتراف.
إنّ خفض الصوت فعلٌ يسير؛ أمّا خفض الأنا فرياضةٌ شاقّة للروح.
ذلك أنّ الإنسان قد يُحسن تهذيب كلماته فيما تظلّ ذاته متضخّمة في الباطن، وقد يبدو وديعاً في ظاهره فيما يظلّ أسيراً لمشيئته، شديد التعلّق براحة نفسه، ضيّقاً بكلّ ما يطالبه بأن يغادر حصن فرديّته. ومن هنا، فإنّ الاحترام لا يُقاس بما نقوله بقدر ما يُقاس بما نحن مستعدّون لأن نُسقطه من غلواء أنفسنا حتى لا يصبح الآخر هامشاً في كتاب حياتنا.
فالاحترام ليس زينةً أخلاقية تضاف إلى السلوك، بل انكسارٌ نبيل لسطوة الذات.
هو أن يفهم الإنسان أنّ النضج لا يعني أن ينتزع لنفسه أكبر مساحة ممكنة، بل أن يعرف متى يفسح من ذاته مكاناً لغيره. وأن الحرية لا تبلغ كمالها حين تتحرّر من كلّ التزام، بل حين تصبح قادرةً على اختيار الوفاء من غير قسر، والعطاء من غير حساب، والتراجع من غير شعور بالهزيمة.
ولعلّ أجمل ما يصنعه الاحترام في الإنسان أنّه يخلّصه من وهم المركز. فنحن لا نكبر حين يكبر حضورنا فقط، بل حين تتّسع نفوسنا لوجود من سبقونا إلى محبتنا، وحين نفهم أنّ الحياة ليست ساحةً لتأكيد الذات على الدوام، بل فضاء تتجاور فيه الكرامات، وتتبادل فيه الأرواح حقّ الحضور.
وهنا يصير احترام الوالدين أكثر من امتثالٍ لواجب أو وفاءٍ لعُرف. يصير موقفاً وجودياً من الحب نفسه؛ لأنّ الحب الذي لا يهذّب الأنانية قد يظلّ عاطفةً جميلة، لكنه لا يبلغ مقام الفضيلة. وما لم تستطع المحبة أن تُنقص من استبداد الأنا، فإنّها تبقى حبيسة القلب، عاجزةً عن أن تتحوّل إلى معنى.
فالأنانية ليست دائماً صخباً أو قسوة. أحياناً تكون صامتةً، شديدة الأناقة، مموّهةً بلغة الحقوق والاختيارات والخصوصية. تتسلّل إلى النفس حتى تقنعها بأن كلّ ما يزاحم راحتها عبء، وأن كلّ ما يطلب منها بعض التنازل انتقاص، وأن الوفاء نفسه يمكن تأجيله إلى أجلٍ غير مسمّى. وعندها لا يعود الإنسان فظًّا، بل يصبح أشدّ قسوة: يصبح مهذّباً من الخارج، غائباً من الداخل.
لهذا لا يكفي أن ننحني احتراماً، إن لم ينحنِ فينا شيء من الكبرياء.
لا يكفي أن نحسن اختيار العبارات، إن ظلّت الذات هي اللغة الوحيدة التي نفهم بها العالم.
ولا يكفي أن نكرّم من نحبّ في الظاهر، إن لم نفسح لهم في أعماقنا منزلةً لا تزاحمها أنانيّتنا كلّما طالبتنا الحياة بشيء من التنازل.
إنّ الاحترام الحقيقي ليس انتقاصاً من قيمة الإنسان، بل ارتقاء بها؛ لأنّه يحوّل الذات من كائن يريد أن يحتفى به دائماً، إلى كائن قادر على أن يحتفي بغيره. وهو لا يطلب من المرء أن يمحو نفسه، بل أن يطهّرها من وهم الاكتفاء، وأن يدرك أنّ العظمة لا تقاس بمدى ما ننتزعه لأنفسنا، بل أحياناً بمدى ما نعرف كيف نتخلّى عنه حبّاً.
فالإنسان لا يسمو حين ينتصر على الآخرين، بل حين ينتصر على ذلك المستبدّ الصغير القابع في داخله، الذي يريد العالم كلّه أن يدور حوله.
ومن هنا، قد يكون أرفع تعريف للاحترام أنّه ليس خفضاً للصوت، بل خفضٌ لسطوة الذات؛ ليس تهذيباً للكلام، بل تهذيب للرغبة؛ ليس انحناءً أمام الآخر، بل تحرّر من الغرور الذي يمنعنا من أن نراه كاملاً.
فالاحترام، بأسمى معانيه، أن يصمت فينا شيئاً من ضجيج الأنا، كي يتّسع القلب أخيراً لصوت المحبّة. فما الاحترام خفوض الصوت عنواناً بل أن تهذّب في أعماقك طغياناً.