الخوري ريمون أبي تامر

في واقع يختلط فيه التاريخ بالنزاعات اليومية، يبرز السؤال عن الإيديولوجيا كمسألة وجودية: هل الإيديولوجيا وسيلة لفهم العالم أم أداة تحكم بالعقول، وتقييد لحرية التفكير؟ في لبنان، حيث تتشابك الهويات والمصالح، تظهر الإيديولوجيا كقوة تتحكم بسرديات المجتمع، تحدّد من هو «الوطني» ومن هو «الآخر»، وتعيد إنتاج دائرة الصراع بلا توقف  (المسيري, 2018, para. 3).

هذه القراءة ليست دعوة سياسية، بل مواجهة للعقل مع الإيديولوجيا، محاولة لفك أسر التفكير الجماعي، وفتح المجال للحوار النقدي، بعيدًا عن اليقينيات المغلقة أو الإجابات الجاهزة.

من علم الأفكار إلى آلة السلطة

الإيديولوجيا، التي بدأت كمصطلح بمعنى «علم الأفكار»، وفقًا للفيلسوف الفرنسي دي تراسي، تحوّلت إلى نسق يُفسّر الواقع بطريقة محدّدة لخدمة مصالح معينة (عواد، 2018، p. 12).

كما يشير المسيري، فالإيديولوجيا لا تفسّر الواقع فحسب، بل تعمل على إعادة إنتاج القيم والمعايير الاجتماعية والسياسية، وتخلق قواعد سلوك محددة للأفراد والجماعات (المسيري, 2018, para. 5).   باختصار، الإيديولوجيا ليست مجرد فكرة، بل منظومة تحكم الأفكار والسلوك، وتحدّد ما يُسمح به في الفضاء العام من معرفة وفعل.

فلاسفة في مواجهة السرديات المغلقة... الوعي الزائف: القناع الذي يخفي الواقع

ماركس يرى أن الإيديولوجيا – في أغلب الأحيان - تكون وعيًا زائفاً، يظهر كأنه فهم للواقع بينما هو مجرد انعكاس لطبقات القوة والمصالح الاقتصادية (Girija, 2024, p. 1132).

إيديولوجيا أم يوتوبيا؟

مانهايم يميز بين الإيديولوجيا التي تدافع عن الوضع القائم، واليوتوبيا التي تسعى لتغييره. هذا التمييز يوضح بأن بعض الإيديولوجيات تعمل على تجميد المجتمعات في نموذج محدد من السلطة والقوة (Yaiche Khizar, 2023, p. 17).

الأوهام التي تخدع العقل

 

نيتشه يرى أن الأيديولوجيا هي أوهام عقلية

 

نيتشه يرى أن الإيديولوجيا هي أوهام عقلية

نيتشه يرى أن الإيديولوجيا هي أوهام عقلية، تحجب الرؤية، وتمنح البشر شعورًا زائفًا باليقين. المعرفة هنا ليست كشفًا للحقائق، بل تفسير يبرّر الوضع القائم، ويقلّل من الفعل الحر (Nietzsche, 1887/1996, p. 45).

السلطة تكتب الواقع

ريكور يشير إلى أن الإيديولوجيا تعمل على صياغة الواقع وتشكيل معرفتنا به، مما يمنحها شرعية ضمن السلطة القائمة ويجعل أي نقد خارجي ضعيفًا (عواد, 2018, p. 20).

أعداء العقل: كيف تقتل الإيديولوجيا التفكير الحر؟

الإيديولوجيا تقتل العقل الحر عبر:

إلغاء النقد: تصبح الأفكار «مقدسة» ولا يمكن التشكيك فيها.

تبسيط الواقع: اختزال التعقيد إلى ثنائيات جامدة (صواب/خطأ، وطني/معادي).

صناعة العدو: كل إيديولوجيا تحتاج «نقيضًا» لتعريف نفسها، مما يولّد صراعات مستمرّة.

شرعنة العنف: الغاية تبرّر الوسيلة، وتُستباح القيم الإنسانية باسم «القضية».

نقد الإيديولوجيا في الواقع اللبناني

في لبنان، كثير من السرديات السياسية تعمل على احتكار الحقيقة، وتحويل الانتماء الإيديولوجي إلى معيار للهوية، ما يضع الفرد في قفص معرفيّ محدّد مسبقًا. الإيديولوجيات التي تسيطر على المشهد في أغلب الأحيان:

تُقيّد حرية التفكير وتفرض إجابات جاهزة على الأسئلة المعقدة.


تُنتج «الآخر» كعدو دائم لتبرير الصراع المستمر.


تبرّر العنف باسم «القضية» أو الهدف الإيديولوجي، متجاهلة المبادئ الأخلاقية والحقوق الإنسانية.

تُضعف القدرة على النقد الفردي والجماعي، وتحصر المشاركة السياسية في إطار الولاء للسردية.

بهذه الطريقة، يصبح النقد ليس مجرد تحليل نظري، بل ضرورة اجتماعية وسياسية لفهم الواقع اللبناني، وفكّ أسر العقل الفردي والجماعي، وتوضيح كيف يمكن للإيديولوجيا أن تُستخدم كأداة للسيطرة بدل أن تكون وسيلة للتحرير والمعرفة (المسيري, 2018, para. 7; Girija, 2024, p. 1135).

الهوية بين السردية والقيد

في المشهد اللبناني، تتحول الانتماءات الرمزية إلى أدوات للسيطرة الاجتماعية والسياسية (عواد, 2018, p. 28):

الهويات تُقنن السلوك وتفرض ولاءات محددة.

كل فعل خارج السردية يُعتبر تهديدًا للنظام القائم.

الفرد يُنظر إليه كعضو في آلة إيديولوجية وليس كفاعل معرفي مستقلّ.

العقل الحر: الثغرة في حصون الإيديولوجيا

العدو الحقيقي للإيديولوجيا ليس حزبًا أو جماعة، بل العقل الحر والشكّ المسؤول (Nietzsche, 1887/1996, p. 62; Rancière, 2010, p. 15).

العقل الحر:

يطرح الأسئلة قبل الإجابات.

يفرّق بين الإيمان والمسلّمات المغلقة.

يعيد للفرد دوره كفاعل مستقلّ قادر على الاختيار والتحليل.

خريطة التحرر: خطوات العقل نحو الحرية.

الاعتراف بداية الانعتاق.

فهم أن أيّ نظام فكري ثابت يمنع التشكيك هو قيد معرفي (Girija, 2024, p. 1138).

الكلمات تحت المجهر

تفكيك اللغة التي تبني سرديات الإيديولوجيا يفتح المجال للنقد (Yaiche Khizar, 2023, p. 19).

الفرد كبوصلة معرفية

إعادة الاعتبار للفرد كفاعل معرفيّ مستقلّ يحرّر التجربة الإنسانية (Rancière, 2010, p. 22).

الشك الذي يولد الفهم

الشك المسؤول يخلق القدرة على إعادة تفسير الواقع وفهمه بأبعاده المتعددة (Nietzsche, 1887/1996, p. 51).

الحوار: ساحة العقل الحر

الحوار الحر يسمح بتبادل الأفكار بدون وصاية أو فرضيات جاهزة، ويصبح قاعدة لبناء مجتمع نقديّ وواعٍ (Girija, 2024, p. 1140).

الثورة الصامتة: العقل في مواجهة الإيديولوجيا

الإيديولوجيا تعمل على إعادة إنتاج الواقع وفق مصالح محدّدة، لكنها لا تستطيع أن تقمع العقل الحر بشكل كامل. المقاومة الحقيقية ليست في تطوير إيديولوجيا مضادة، بل في تحرير الفرد والمجتمع من الأسر المعرفيّ واللغويّ.

بهذا، يصبح العقل النقدي ثورة صامتة، قادرًا على مواجهة السرديات المغلقة، وتحريك المجتمع نحو حرية الفكر والممارسة. هذه القراءة تقدم للواقع اللبناني منهجية نقدية تسمح بفهم القوى الخفية وراء السياسة والسرديات الاجتماعية دون ذكر أيّ اسم حزبيّ، وتفتح الباب أمام تحرّر معرفيّ حقيقي (المسيري, 2018, para. 7; Yaiche Khizar, 2023, p. 20; Girija, 2024, p. 1141).