سارة الدّنف

 هل يجوز أن نعتاد المشاهد المؤلمة، نحن الّذين حكم علينا بالانحدار من تلك البقعة الجغرافية الشرق أوسطيّة؟ هل نتجرّأ على الاحتفال والسعادة بسقوط نظام "الأبد" أمام عدالة التاريخ، وانهيار أسوده الباطشة؟ أم أنّ علينا البقاء مُتيقّظين أمام الآتي من الأحداث لجهلنا بها ولاعتيادنا على الترحّم على الماضي لأننا، لم يكتب لنا يومًا الفرح بأيّ ربيع؟

 حتّى وان جزمنا وهلّلنا لهذا الانتصار وسط الإبادة الجماعية في غزّة، وأثناء الهدنة في لبنان، كيف يُسمَح لنا بالابتسام، أمام صور المساجين العابقة بالشاشات، وذاكرتهم المقتولة، وسنين عمرهم المدفونة أزلًا في مكانٍ، أضحى اليوم دهليزًا تتجوّل فيه كاميرات الإعلام بعد أن يبتلع الخوف اسمه وما تصوّره؟

 تحدّث فوكو، في كتابه "المراقبة والعقاب" عن ولادة السجن، ولكن ماذا عن وفاته؟ هل تموت السجون حقًّّا بمجرّد تدميرها أو الهروب منها؟ أمّ أنه، كما الكل يُنسى أو يتمّ الاعتياد عليه، السجون تصبح جزءًا من مساجينها الى الأبد؟

 لقد تحدّث أيضًا عن تصميمها، متناوِلًا الفرق الأوّل بين السجون في العصر القديم والحديث منه، موضّحًا أن المعاقبة الحديثة أضحت مراقبة ذاتية، لا تستدعي التعذيبات العلنيّة، ولا التشويهات الجسديّة الّتي يجوز تفنيدها كما لو أنّها فنٌّ قائمٌ بحدّ ذاته في أرواح البشر الماجنة. كما أنّه استخدم مثال البينتكايون كي يصورّ ذلك الشكل من التعذيب الحداثيّ، ألا وهو سجنٌ مصمّم على شكلٍ دائري ويهدف إلى جعل العقاب عمليّة نفسية بحتة. لم يعلم أنّه في مكان مثل سوريا، وخاصة في سجن صيدنايا، كان الحكم السياسيّ هو البينتكايون، أمّا السجن فلم يكنّ إلّا مسخًا اتّخذ من السجون الفرنسية التّقليديّة التعذيب والسفك اللامعقولين مثالًا، ومن الحديثة منها سريّة السراديب واسوداد الحيطان المطلية خارجًا بدماء من ذُبِحوا.

 "الوحوش لا تقتل المخلوقات الأخرى لمجرّد الابتهاج، الوحوش لا تبني معسكرات اعتقال أو غرف غاز، ولا تعذّب الوحوش أبناء جنسها الى أن تهلكهم ألمًا، ولا تستنبط الوحوش متعةً جنسية منحرفة من معاناة أقرانهم والآمهم- وإن كانت ضمن إرادتهم وهو ما قد يشكّل موضوع مقال آخر وحده- هذا ما ذكره بيرنهاردت ج هوروود في كتابه "التّعذيب عبر العصور"، مختصرًا بالفعل، ما يمكن ألّا يصدر يومًا عن أيّ كائن غير الانسان، مختزلّا ما تثبته لنا الأيام، يومًا تلو الآخر، من شرور غير معقولة تعشّش في الواقع المرعب من حولنا، حدّ تجميد الأمل بالكامل، أمام انتصار الألم، ووقاحة التراجيديا.

 قد يكون في ما قاله دعوة لعدم التفاجؤ بتاتًا ممّا قد يخرج عن الانسان من همجيّات غير مبرّرة الملامح، باعتبارها هنا منذ غابر الأزمان. بيد أن حركة التاريخ المبَرِّرة لنفسها، تقرّر في المقلب الآخر، ردم السجون وتحرير المظلومين، كأنّ جلّ ما يفعله القدر هو التلاعب بكلّ بساطة بالضعفاء في الأرض. أمّا النخبة من البشر فلا تريد الفهم أو التغيير، والمسيطرون ينتظرون كرسي الحكم للتفنّن في السادية، كأنّ مفهوم السلطة والأخلاق لا يمكن لهما أن يكونا متجانسين. فما السطلة في النهاية سوى علاقة سادومازوخيّة مضطربة، تفرض هواماتها على الطرف الآخر عنوةً، وتفتك به إلى ما لا نهاية؟

 أعلم أنّني عاهدت نفسي أكثر من مرّة على التوقف عن الكتابة عن هذا الموضوع والتّقبّل أنّ في الإنسان شيءٌ من نبلٍ يجعله رغم نزعاته السادية أو المازوخية يذهب أبعد منها، ويقرّر أن يبقيها ضمن الأطر المقبولة للمخيّلة دون الاسترسال بها الى هذا الحدّ. ولكن، كيف لي ألّا أعود إلى هذا الحقل المعجمي نفسه عندما أرى أنّ عجلة العالم سادومازوخية، والأنظمة القمعية وتعذيبها سادومازوخيّ، والخطابات "الحضارية" الّتي يتلوها الحكّام لا تحلّق سوى حول الانضباط والمعاقبة والسيوط المّسننة في أعينهم؟ كيف لا، وما أن فرّ الأسد، اتّضح أن سجونه تليق بأن تكون في روايات لو ماركيز دو ساد، رغم أنّ الجنس مستتر بخباثة... كخباثة كلّ البشر في النهاية، كخباثتنا وسادومازوخيتنا المبطّنة جميعًا.