الخوري ريمون أبي تامر
في زمن الالتباس، من القادة الذين أعادوا للحرية معناها؟

في عالمٍ تتشابك فيه السياسة مع الانقسامات الطائفية، وتُختزل الحرية أحياناً بشعارات أو مواقف انفعالية، يبرز عدد قليل من القادة الذين أعادوا للحرية معناها الأخلاقي العميق. (المثلث الرحمة) البطريرك مار نصرالله بطرس صفير  لم يكن مجرد رأسٍ لكنيسة، بل قائد وطني جسّد مفهوم الحرية بوصفها مسؤولية لا امتيازاً، وواجباً أخلاقياً لا أداة صراع.

بعد الحرب الأهلية اللبنانية وخصوصاً في مرحلة الوصاية السورية التي تلت اتفاق الطائف، قدّم صفير نموذجاً فريداً في القيادة: مقاومة سلمية، خطاب هادئ، ومواقف ثابتة لا تنفصل عن الضمير الوطني. هنا، يصبح من المشروع مقاربة تجربته على ضوء فكر توما الأكويني الذي ربط بين الحرية، العقل، والقانون العادل.

الحرية في فكر توما الأكويني: بين العقل والخير
يرفض توما الأكويني اختزال الحرية بالقدرة على الفعل أو الرفض. فالحرية، في نظره، لا تنبع من الإرادة المنفلتة، بل من الإرادة المستنيرة بالعقل والموجّهة نحو الخير. الإنسان يكون حراً بقدر ما يختار ما هو عادل، لا بقدر ما يفرض ما يريد.

وفق هذا المنطق، تصبح الحرية مرتبطةً بالقانون الطبيعي، أي بذلك النظام الأخلاقي الذي يعبّر عن العقل الإنساني الساعي إلى العدالة والخير العام. وحين تنفصل الحرية عن الحقيقة، لا تتحوّل إلى تعددية، بل إلى فوضى أخلاقية، تُفرغ السياسة من بعدها الإنساني.

صفير والحرية: من الرفض إلى المسؤولية الوطنية
هذا الفهم العميق للحرية يجد صداه العملي في مواقف البطريرك صفير. فهو لم يتعامل مع الحرية كشعار تعبوي أو كحق طائفي، بل كشرط وجود الدولة نفسها. لذلك، رفض باستمرار منطق القوة، ودعا إلى دولة القانون والمؤسسات، حيث تكون الحرية مكفولة للجميع، لا لفئةٍ دون أخرى.

تميّز صفير بكونه قائداً لا يساوم على المبادئ، لكنه في الوقت نفسه يرفض العنف والانفعال. الحرية، في خطابه، لم تكن فعل مواجهة دائمة، بل فعل وعي وصبر وبناء طويل الأمد، ما يجعله قريباً جداً من تصور الأكويني للحرية كفعل عقلاني مسؤول.

 نداء بكركي 2000: الحرية كقرار أخلاقي
يُعدّ نداء بكركي الصادر في أيلول/سبتمبر 2000 محطةً مفصلية في مسيرة صفير الوطنية. لم يكن النداء خطاباً تصعيدياً، بل إعلان هادئ وحاسم يطالب بإنهاء الوجود العسكري السوري في لبنان واستعادة السيادة الكاملة للدولة.

تكمن أهمية هذا النداء في طابعه الأخلاقي: فقد انطلق من منطق الحق والعدالة، لا من منطق الغلبة. هنا تتجلى الحرية، كما يفهمها الأكويني، كقرار عقلاني موجّه نحو الخير العام، لا كثورة عمياء ضد القوة. لقد أعاد صفير للحرية بعدها القانوني والأخلاقي، وجعلها قضية وطنية جامعة.

المصالحة في الجبل 2001: الحرية التي تُرمّم المجتمع
في عام 2001، رعى البطريرك صفير مصالحة الجبل، مؤكداً أن الحرية لا تُبنى على الذاكرة المجروحة، بل على العدالة والمسامحة. فمجتمع منقسم، مهما امتلك من شعارات سيادية، يبقى عاجزاً عن ممارسة حريةٍ حقيقية.

بهذا الفعل، تجاوز صفير السياسة التقليدية، ودخل في عمق الفلسفة السياسية: لا سيادة بلا وحدة داخلية، ولا حرية بلا عدالة تصالحية. إنها مقاربة تنسجم كليًا مع فكر الأكويني الذي يرى أن السلام هو ثمرة العدالة، لا نقيضها.

2005 والاستقلال الثاني: حين تتحوّل الفلسفة إلى حدث
في عام 2005، ومع خروج الجيش السوري من لبنان، تبيّن أن مواقف صفير لم تكن رمزية أو نظرية، بل تأسيسية. لقد أثبت أن القيادة الأخلاقية، حين تُمارس بثبات، قادرة على تحويل المبادئ إلى وقائع تاريخية.

هذا الحدث لم يكن انتصاراً سياسياً فحسب، بل تتويج لمسارٍ طويل من الفهم العميق للحرية كمسؤولية جماعية. وهنا يلتقي صفير مع الأكويني مجدداً: الحرية ليست لحظة بل مسار، وليست شعاراً بل التزام دائم بالعدالة والحق.

حرية تُبنى لا تُستهلك 
يقدّم إرث نصرالله بطرس صفير درساً فلسفياً وسياسياً بالغ الأهمية: الحرية لا تُقاس بحدّة الخطاب، بل بعمق المسؤولية. هي ليست قدرة على الرفض فحسب، بل شجاعة البناء؛ وليست انفلاتاً من كل قيد، بل خضوع واعٍ لقانون عادل يحفظ كرامة الإنسان.

في زمن تُستعمل فيه الحرية لتبرير الفوضى، ويُختزل فيه معنى السيادة بالقوة، يذكّرنا صفير، على خطى توما الأكويني، بأن الحرية الحقيقية هي تلك التي تؤسّس الدولة، لا تلك التي تهدمها، وتوحّد المجتمع، لا تلك التي تمزّقه. هكذا فقط تتحوّل الحرية من شعار عابر إلى قوةٍ أخلاقية تصنع التاريخ.