ظروف نشأة "حزب الله" وعلاقته بالشيعة

تكتسب الوضعية الشيعية، حيوية تفيض عن قدرة الشيعة على احتوائها أو عن قدرة الآخرين على تحملها والتعامل معها. مع ذلك يشهرون حرمانهم الماضي كسيف مصلت بوجه الآخرين. ربما هو ثقل التهميش الذي عانوه تاريخياً ووضع بعضهم القلق في دولهم ما يجعلهم يبحثون عن ولاء خارج حدود الدول التي ينتمون إليها. وربما هو ببساطة البحث عن السلطة.

 

عرفت إيران توظيف هذا القلق وعملت على استغلاله منذ قيام الثورة وتحولها الى دولة شيعية تحت راية "الولي الفقيه". وهي تستخدم شيعيتها من اجل خلق نواة عصبية حولها. ومن اجل التخفيف من أثر استخدامها لشيعيتها استغلت قضية عربية سنية الطابع بامتياز، أي القضية الفلسطينية، فزايدت بشعار تحرير فلسطين ليصبح أداة تستغلها لترفع تهمة الفارسية. ولقد شكّل زمن الانحطاط العربي أفضل غطاء لمناوراتها.

 

أعطى احتلال لبنان عام 82، الفرصة لإيران لكي تلعب في المساحة الفارغة المستجدة، مستخدمة موقعها العقائدي والاسلامي والشيعي وأموالها لتقوية مرجعيتها الدينية الشيعية المنافسة لمرجعية النجف التي كانت دائماً راجحة عليها. وما مكّنها من ذلك استغلال الانقسام السني حولها بعد الحرب العراقية الايرانية. فقدمت للشيعة في العالم وفي العالم العربي نموذجاً شيعياً ظلت أهدافه متوارية حتى بدأ بالانكشاف مع سلوك "حزب الله" في لبنان بعد حرب 2006 واندلاع الثورات العربية وخاصة في سوريا كما في العراق واليمن.

 

تشكل "حزب الله" في سياق الثورة الفلسطينية ومقاومتها؛ وعلى خلفية الأجواء القومية واليسارية التي طبعت ما عرف بالحركة الوطنية، وتشكلت بغالبيتها من المسلمين اللبنانيين رداً على ما رأوه ظلماً في تشكيل الكيان اللبناني ذي الطابع المسيحي؛ وفي سياق بروز اتجاهات إصلاحية شيعية خاصة حركة موسى الصدر ونشاط محمد مهدي شمس الدين؛ وعلى خلفية النموذج الحزبي الشيعي (حزب الدعوة في العراق وامتداداته اللبنانية)، مدعوماً من حكام إيران الجدد وحاملاً عقيدة ولاية الفقيه.

 

وكانت الحرب الأهلية (وخاصة عمليات التطهير الديني-العنصري في "النبعة" و"تل الزعتر" و"المسلخ" وضواحي بيروت الشرقية والشمالية، من "حارة الغوارنة" إلى بياقوت والزلقا والجديدة والسبتية الخ...) قد دفعت بآلاف العائلات الشيعية للعودة إلى قراها في الجنوب والبقاع والى الضاحية الجنوبية التي توسعت وامتدت بوتيرة هائلة وتميزت بانخراط أولادها الحزبيين الغاضبين في تنظيمات الحركة الوطنية وأحزابها والمقاومة الفلسطينية بأعداد غفيرة كمقاتلين. سمح ذلك بتمدد واستمرار السيطرة الفلسطينية على الجنوب حتى عام 1982 عام الاجتياح الاسرائيلي.. إضافة الى حرب الثكنات ونشوء "جيش لبنان العربي" بقيادة أحمد الخطيب (كانون الثاني 1976) الذي سرّع في سقوط ثكنات الجنوب وفي التحاق الضباط والجنود بقراهم وعائلاتهم، وبنشوء جيوش رديفة فيه ومنها جيش أنطوان بركات وجيش سعد حداد وصولاً إلى جيش أنطوان لحد... ومعظمها حمل لواء "المقاومة" اللبنانية ضد الفلسطينيين.

 

هذا الجو العام عزز الانقسام اللبناني الذي كانت له بذوره منذ نشأة الكيان اللبناني والذي تمحور حول هوية لبنان ودوره وموقعه بين العرب.

 

هذا مع العلم بأن الاكثرية الساحقة من الشيعة اللبنانيين كانوا في التاريخ القريب مع جمال عبد الناصر لأنه وحدوي، وضد شاه إيران، لأنه معادٍ للعرب ومتعاون مع إسرائيل. وكانوا مع الثورة الفلسطينية والمقاومة. فعروبة الشيعة هي النتيجة البديهية لجذورهم وثقافتهم ولغتهم وعشائرهم وعائلاتهم... ولم تكن لتتعارض مع لبنانيتهم اللاحقة عند تأسيس الكيان والتي كان الإمام شرف الدين أبرز من عبّر عنها (بعض الباحثين الأجانب وتابعيهم من اللبنانيين ينعتون موقف السيد شرف الدين بالعمالة للانتداب الفرنسي..). ميزتهم كانت قدرتهم على التوفيق بين وطنية لبنانية قائمة على واقع مستجد تم التصالح معه (دولة لبنان الكبير) دون الإغراق في تاريخ غابر إلى حد الأسطرة من جهة (الفينيقية وحضارة الستة آلاف سنة) ولا في الغرق في إيديولوجيا الكيان اللبناني التي أُسبغت عليه صفة "المصطنع"، ولا الغرق أيضاً في القومية الشوفينية العربية.

 

 

أدّى "حزب الله" دوراً إيجابياً في سنوات التسعين من القرن الماضي لجهة إعطائه نموذجاً مقاوماً مختلفاً عما خبرته حركات التحرير السابقة، وتوّجت هذه المرحلة بالتحرير الذي حصل في عام 2000.

 

ساعده دوره في تلبية احتياجات سكان الجنوب والشيعة بينهم أساساً لملء الفجوات الخدماتية والإنمائية في ظل غياب الدولة وتقصيرها على الصعيد الأمني والسياسي والإنمائي من ضمن سياسة تهميش الأطراف السائدة في النظام اللبناني. وإن كان التهميش طال أيضاً مناطق أخرى مثل البقاع وعكّار خصوصاً قد أثّر على التنمية ومستوى حياة قاطنيه فإنه في الجنوب اتخذ صفة دموية بسبب الاعتداءات الإسرائيلية المتكرّرة على الجنوبيين من دون حماية تُذكر قبل أن تتشكل المقاومة خاصة بعد احتلال إسرائيل للبنان وتمركزها لاحقاً في الجنوب بعد انطلاقتها الاولى من بيروت مقابل مقهى الويمبي. لكن هذه المرحلة تمخضت في نهاية الثمانينيات عن حصر المقاومة بأيدي "حزب الله" وهذا موضوع آخر.

 

كل ذلك أعطى "حزب الله" مشروعية وطنية وشعبية ليس فقط في بيئته، بل شملت لبنان ومختلف الأوساط والطوائف في العالم العربي وذلك حتى التحرير في عام 2000 على الأقل. ساعدت هذه التجربة على تجديد البيئة التي انتمى إليها، ففي الحياة السياسية اللبنانية عموماً ينحصر التمثيل السياسي بنخبة سياسية تقليدية تأتي عبر الاعتماد على سلطة المال والزبائنية وعلى هيمنة بعض العائلات إما بواسطة الأحزاب الطائفية أو عبر ما ترسّب من العلاقات "الإقطاعية".

 

كان تعاطي "حزب الله" في البداية محتشماً بسبب ظروف نشأته والخطاب الثوري المؤمن الذي اعتمده والشعارات المثالية التي رفعها والسلوك الملتزم الذي سلكه في التسعينيات. كل ذلك أعطاه غشاءً بدا معه مختلفاً عن الحركات السياسية الاخرى، بما فيها حركة أمل، التي انغمست في دوائر النظام وأحابيله الزبائنية وصارت جزءاً عضوياً منه. "حزب الله" أتى بطبقة سياسية مختلفة ومن أوساط لم تكن لتصل الى السلطة من دونه حاملة معها خصوصية نشأتها في الضواحي مع امتداداتها الريفية، من دون أن تنتمي الى العائلات الحاكمة تقليدياً.

 

كذلك عمل على توفير شروط التفاف مختلف أنواع البيئات الاجتماعية المحلية حوله عبر الخدمات المتنوّعة وعبر العمل على إنشاء مؤسسات من كل نوع: ثقافية وصحّية وتربوية ورياضية وكشفية وترفيهية ومالية وخصوصاً عسكرية ودينية. وهذه الأخيرة عملت على إرساء ممارسات وتقاليد جديدة كل الجدّة في الاوساط الشيعية التقليدية قلبت فيها العادات والتقاليد وجعلت من الممارسات الايرانية - الفارسية مرجعها الوحيد في الحياة والآخرة.

 

وشغّل أيضاً عبر مؤسساته المختلفة الكثير من الأيدي العاملة إضافة الى التعويضات المبذولة لأهالي الشهداء والضحايا مستفيداً من الدعم الذي تقدّمه الدولة اللبنانية عبر وزاراتها إضافة إلى الأموال الإيرانية وتجاراته غير المشروعة التي تكشفت أخيراً.

 

ذلك كله أدّى الى ارتباط أجيال وبيئات عدة به وجدت مصالحها معه وصار مصدر رزقها في ظل سياسة الدولة اللبنانية التي تسمح لممثلي الطوائف بالقيام بدور الوسيط بينها وبين المواطنين فتقدّم الخدمات إليهم بواسطة مؤسسات وجمعيات طائفية وسيطة تأخذ قسماً كبيراً من ميزانياتها من موازنات الوزارات كمساعدات سواء على المستوى التربوي أو الصحّي أو الاجتماعي، فتقدّمها للناس باسمها ما يجعلها تحلّ محلّ الدولة، وتنمّي الولاء الطائفي والزبائني على حساب الولاء للدولة طامسة دورها، ما يجعل المال العام مالاً خاصاً، أو مالاً طائفياً أو مذهبياً، في أذهان الجمهور على مختلف أوساطه.

 

شكّل وصول "حزب الله" الى السلطة التنفيذية استكمال اللمسات الأخيرة لاكتمال تحوّل قيادات الحزب، الى الانخراط في النظام اللبناني التقليدي، مستغلاً آفاته ومواصفاته السلبية إلى حدّها الأقصى.

 

نُشر على موقع "الحرة"