لا يوجد اسم عربي في تاريخ القتل أشهر من اسم الحجاج. ربما يختلف الناس في مبرّرات البطش الذي مارسه، وحجمه، لكنهم لا يستطيعون تكذيبه، حينما يقول إنه "لم يقتل إلا لمصلحة الخليفة". أما الخليفة عبد الملك فيوجز مصالح القتل قائلاً: "إذا رابك ريب من أهل العراق فاقتل أدناهم يرعب منك أقصاهم"، فيردّ عليه الحجاج: "إني والله لا أداويهم إلا بالسيف".

الأنسي الوحيد، الذي سجل له التاريخ نصراً معترَفاً به على الحجاج، كان أكثر المعارضين بعداً عن السيف، التابعي سعيد بن جبير. أوقعه سوء حظه بيد الحجاج في أواخر أيامه، فقتله. كانت آخر كلماته، في مناظرته الأسطورية مع الحجاج، هي: "اللهم لا تسلطه على قتل أحد من بعدي"، فاستجاب الله دعاءه فورا. كان انتصار ابن جبير على الحجاج رمزياً، ويقال إنه كان نفسياً أيضاً، لأن الحجاج ظل يعاني بضعة أيام من مشهد ذبح ابن جبير حتى لحظة مماته.
عاش الحجاج ثلاثة وخمسين عاماً، أمضى منها في القيادة ما يقرب من ثلاث سنوات في الحجاز، وعشرين عاماً في العراق. كانت جميعها سنوات نكدات، وصلت أعداد قتلى العراقيين فيها، على رأي المتشددين، ألف ألف، عدا مَن مات في الحروب. أحسّ ضحاياه، لطول وشدة ظلمه، أنه تواطأ مع القدر حياً وميتاً، بتحالفهما على صدّ غضب المظلومين. تناقل الناس سراً خبر "أمنية" موته مراراً، واحتفل العراقيون بـ"عرس" موته مرتين، الأولى سهواً، والثانية حينما أفلح القدر في انقاذ الحجاج من الوقوع بأيدي كارهيه، وجعله يموت حتف أنفه.
لكل هذه الأسباب كان موت الحجاج ثقيلاً على الذاكرة السردية، لأنه يشبه الهرب المدبّر. وكان لا بدّ للذاكرة الجريحة أن تنتقم، ولكن بأثر رجعي. استخدمت في عملية الانتقام وسائل الإعلام كافة: الخبر، الشعر، القصة، الرواية الشفاهية. ولم يتوقف الأمر عند وسائل الإعلام التقليدية الموروثة من العصور الغابرة، فقد لحقت بها الفضائيات والمسلسل التلفزيوني والرواية والانترنت. ساهمت جميعها في صناعة تاريخ إرضائي، ينتصر خيالياً على الماضي المنتصر واقعياً.
أبرز أساليب الهجوم كانت تدنيس شخص الحجاج وتحقيره. إن بشاعة تاريخ الحجاج ولّدت رغبة في تصفية الحساب معه، خرقت حدود المنطق، وأباحت للخيال السردي التحرك بحرية تامة، من دون رقيب أخلاقي أو علمي. لذلك توجه كارهو الحجاج الى المخيال الحكائي. فجعلوا من ولادته لحظة غرائبية بشعة: ولد منقوعاً بالدم، ولم يرضع إلا بعدما طُلي ثدي أمه بالدم! أما موته، الذي لم يفز بلذة إنجازه أقوى المقاتلين وأخطرهم، بمن فيهم "أمير الموت" قطري بن الفجاءة، والفارس الفرد شبيب الشيباني، فقد تمّ على يد دويبة صغيرة غزت بطنه. وقد فضّل بعضهم أن تكون "الخنفساء"، زيادة في التشفي والاحتقار. وهناك من يؤكد أنهم سمعوا صراخه حينما قُبر، لأنه دُفن قبيل أن يتمّ موته!
أمام إساءات القدر الغادر والماكر، تحتّم على الذاكرة المنتقمة أن تجد وسيلة أكثر مضاء لردّ الاعتبار إلى الذات المخذولة. وكانت الوسيلة الوحيدة الممكنة، الناجعة، هي الانتقام جنسياً.
ليس مشوِّقا أن يهان الحجاج على يد فارس صمصام! لهذه الأسباب نُسجت حوله قصص وروايات محورها الرئيسي النساء، وجعلت المرأة إحدى نقاط ضعفه البارزة، وأكبر نكساته وعوراته قبل الموت وبعده. فكل ما كسبه بالسيف والدم تمّ استرداده مضاعفاً على أيدي النساء.
تزخر سيرة الحجاج بمواجهات مع المرأة في صور متنوعة: المرأة المعارضة، المقاتلة، الزوجة، المطلّقة، المختطفة، الواشية، السجينة. بعض النسوة كنّ من صنع الخيال، وبعضهن الآخر صحيح الأصل. في أحوال كثيرة خلط الرواة الواقع والخيال، صانعين لوحة مركّبة، مشتهاة، موجهة لمصلحة تحقيق غاية واحدة: الاستمتاع بإذلال الطاغية، ولو بعد موته.
علاقة الحجاج بالمرأة نجدها مبثوثة في أقدم الأخبار التاريخية. فاسمه اقترن بظاهرة فريدة، لم يتوقف عندها الدارسون، اسمها "المرأة العراقية السجينة". فقد روي أن عدد السجينات في زمنه بلغ "ثلاثين ألف امرأة". وروي أن الرجال والنساء كانوا "محبوسين في موضع واحد"، وأن "قسماً من النساء مجردات من الثياب". وذُكر أيضا أن سجون الحجاج "يحبس فيها الرجال والنساء مقيدين بقيد واحد"، ومن السجون التي خصصها للنساء قصر المسيرين في البصرة. إن كثرة عدد النساء، وتكرار أخبارهن في فترة الحجاج حال تثير الدهشة، لكنها لا تتناقض مع الواقع، لأنها نشأت بفعل البيئة الثقافية العراقية، التي احتضنت الخوارج. فقد لعبت المرأة الخارجية دوراً خطيراً، وإن لم يكن قيادياً، لكنه كان موثراً في سير حركة التاريخ. فقد روي أن مقتل الإمام علي بن أبي طالب تمّ بتدبير من الخارجية الحسناء قطام، التي اتهمها باغضوها بممارسة البغاء. وفي الحقبة الحجاجية روي عن هذا التأثير حين تعرض الدارسون الى سيرة الشاعر عمران بن حطان، الذي ذهب لإصلاح إيمان امرأة خارجية فصيّرته على مذهبها. وهي الحقبة ذاتها التي برز فيها دور غزالة الحرورية، مقاتلة وقائدة عسكرية الى جوار زوجها شبيب الشيباني، على رأس كتيبة مكوّنة من مئتي امرأة، كما يُروى. في الأخبار ذاتها نعثر على جهيزة أو جهيرة، أم شبيب، وسط معمعان المعارك، وقيل أيضا إن غزالة هي أمه. أما الملاسنات الجارحة بين خارجيات والحجاج فكثيرة.
حفظ الشعر العربي اسم غزالة في غير موضع، فقد ورد في ثنايا قصيدة لأيمن بن خريم بن فاتك الأسدي. أمّا الشاعر عمران بن حطان، الذي طارده الحجاج، فقد ذكرها معرّضاً وشامتاً بالحجاج:

أسد علي وفي الحروب نعامة
ربداء تجفل من صفير الصافر
هلا برزت إلى غزالة في الوغى
بل كان قلبك في جناحي طائر

في الشعر تلميح الى معركة الكوفة، التي تمكن فيها الخوارج من الدخول اليها وقيام غزالة بالصلاة في مسجدها. كانت هذه الأبيات باكورة الهجاء التحقيري، الذي استخدم المرأة للنيل من جبروت الحجاج. وقد أضحت هذه الرمزية مادة واقعية وحسية في المسلسل التلفزيوني "الحجاج بن يوسف"، حينما مُنح الحجاج فرصة إجراء مبارزة بالسيف مع غزالة! هذه الطرفة الثقافية العصرية دليل على أن القراءات، في المجتمعات التي لا تملك سيطرة عقلية كاملة على وسائل الاتصال والتدوين، قد تخطئ في تفسير مغازي الأخيلة. بيد أن النيل من الحجاج بواسطة المرأة قابله استنكاف رجولي، لدى مناصري الحجاج، الذين أشهروا رواية مضادة تبطل هذه المبارزة، خلاصتها أن الحجاج رفض طلب غزالة الى النزال، لأنه يأنف أن يقاتل امرأة! إن الخيال العربي يقتتل مستخدماً آخر مبتكرات العصر (الانترنت والفضائيات)، بعد قرون على وقوع الحدث، مؤكداً أن غياب العقل لا يزال حياً على أرض الواقع.
احتلت الحياة الأسرية للحجاج موقعاً مهماً في الصراع السردي، فظهرت اختلافات عميقة في عدد زوجات الحجاج، وفي أسمائهن، وفي أسباب زواجه، وفي طول معاشرته لهن وطبيعتها. فقد ذكرت المصادر أسماء أم كلثوم بنت عبدالله بن جعفر، وهند بنت المهلب، وهند بنت أسماء، وأم أبان وغيرهن. وذكر جرجي زيدان هند بنت النعمان، ربما استنادا الى الأبشيهي. وأضافت مصادر الانترنت، استنادا الى هند الزيدانية، هندا جديدة، هند بنت النعمان بن المنذر. امرأة اعتزلت الحياة في دير بالكوفة، بعد معركة ذي قار. لكن "الكامل في التاريخ"، يذكر خبر طلاق هند بنت المهلب ضمن أخبار سنة إحدى وتسعين. وربما أوحى اسم هند بنت النعمان الى بعضهم أن المعنية هي هند اللخمية. في واقع الأمر أن هند بنت النعمان لم تكن زوجة الحجاج، بل كانت أخت زوجته أم أبان وأم زوجته الصغرى، وأن ما قيل في حق الحجاج من هجاء قد خصّت به زوجها الفيض بن محمد الثقفي. بهذا تشعبت الحكاية، لكنها ظلت تضرب على الوتر نفسه: إذلال الحجاج جنسياً، وتطويقه من الجوانب كافة.
لقد استعر الخلاف بقوة حول زوجته أم كلثوم، ابنة ابن عم الحسين. يؤكد منصفو الحجاج الواقعة بالقول إن الحجاج أغرى أباها بالمال. بينما ينكر معارضوه قيام هذا الزواج. وهناك من يقرّ به، لكنه يؤكد أنها طلّقت بأمر من عبد الملك بن مروان. أما هند بنت المهلب، فزواجها ثابت لدى معظم الرواة. وتؤكد الروايات أيضا طلاقها. ذكر ابن الأثير خبر تعذيب يزيد بن المهلب على يد الحجاج، وسماع هند صوته يتألم، فراحت تولول، مما دفع الحجاج الى تطليقها. وذكر كتاب "الانساب" للصحاري "أنه خشي أن تقتله". قيل عن هند إنها رفضت أن تقبل مبلغ الطلاق الذي قدّمه الحجاج إليها احتقاراً له. إن الخيال السردي جموح، لا يعترف بالتاريخ، ولا يتوقف عند حد، فقد مضى بعيداً، صانعاً مواجهة حادة وساخرة بين الحجاج وهند بنت المهلب، تقوم على مبدأ الاحتقار الجنسي، تستخدم فيها الأشعار للذم، ويُنعت فيها الحجاج بالبغل والكلب، ويأمره عبد الملك بمرافقة هودج هند حتى الشام، لكي تتم زواجها على عبد الملك. هذه الرواية، بتفاصيلها العجيبة، لا تعدو أن تكون خيالاً تعويضياً، يهدف الى ترويح الذات المعذّبة وإرضائها. في حقيقة الأمر تم طلاق هند من الحجاج عام 91 هـ، أي بعد موت عبد الملك بخمس سنوات. ولم يتوقف الأمر على هند بنت المهلب، فقد نسبت الحكاية ذاتها الى هند بنت النعمان، والى هند بنت أسماء، والى هند بنت النعمان بن المنذر في رواية رابعة، فتعاظم جانبها الخيالي. وربما أغرت هذه الروايات معدّي مسلسل الحجاج التلفزيوني، الذين أضافوا طرفة خالية من الذكاء، جعلت الحجاج يعتزم الاقتران بسكينة بنت الحسين، التي خذلته عاطفياً أيضاً. أما جرجي زيدان فيضع الحجاج في مواجهة زوجته، التي هي عنده هند بنت النعمان، التي تتآمر عليه لأنها تبغضه وتتمنى هلاكه. وربما يكون زيدان يعني هند بنت أسماء، التي يروى أنها كانت تحب في شبابها عبيد الله بن زياد والي العراق، لكنها ارغمت على الزواج بآخر. لقد أراد الحجاج أن يقوّي نسبه بتلك المصاهرات العالية المقام، وكان له ما أراد. لكن المخيلة السردية التاريخية، قررت استلابه كل ما حصل عليه، وزادت في جرعة السلب حينما قلبت تلك المصاهرات الى دليل سلوكي مهين، يفضح أسرار الحجاج ويكشف اضطراب حياته النفسية والجنسية.
لم تسلم أسرة الحجاج من الثلم الأخلاقي أيضاً، فقد ذكر ابن قيم الجوزية في "أخبار النساء" (ص 26 ) أن الشاعر محمد بن عبدالله النميري التقى زينب أخت الحجاج من أبيه، وهي في طريقها الى الحج، فاستحسن جمالها وتغزّل بها.
وروى المرزباني في "نور القبس" أن "أبان بن الحجاج بن يوسف كان مأبونا" (فاسد الخلق). ويروي الأصفهاني في "الأغاني" أن حميدة أم زوجته، وهي زوجة سابقة لقائد الشرطة روح بن زنباع، كانت تتندر على الحجاج جنسياً. لكنه هددها حينما جاءته الى العراق: "إني كنت احتمل مزاحك مرة، وأما اليوم فإني بالعراق وهو قوم سوء، فإياك"، فوعدت بالكفّ. ولم يكن موقف أم البنين بنت عبد العزيز، زوجة الخليفة الوليد، أقل بغضا من مواقف غير الأمويات. فقد أصرت على مقابلة الحجاج عند زيارته دمشق، ووصفته بأنه جبان وقاتل، وأنه احتمى بسيف الخلافة.
للأسباب عينها نجد أن علاقة الحجاج بالنساء تصبح جزءاً من قصص "ألف ليلة وليلة". فقد لعب الحجاج دور السمسار في القصة المسماة "نعمة ونعم". وخلاصة الحكاية ان نعمة، ابن التاجر الكوفي الربيع، يتزوج بجارية جميلة اسمها نعم. لكن الحجاج يعلم من طريق جواسيسه من النساء بجمالها، فيقرر اختطافها وإرسالها هدية الى عبد الملك لغرض إمتاعه، وتنجح خطته. لكن الأقدار السعيدة تمكن نعمة ونعم من الالتقاء وكشف مؤامرة الحجاج وإفشالها بمساعدة من الخليفة .
حكاية نعمة ونعم نجدها عند جرجي زيدان بطريقة جديدة. فبدلا من نعم نرى سمية، وبدلا من نعمة نجد حسن، وهما كوفيان أيضاً. لكن سمية لا يختطفها الحجاج، وإنما يتم إغراء أبيها ودفعه الى تزويجها بالحجاج قسراً. وهذا يذكّر بزواج أم كلثوم في الرواية التاريخية. ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل تصل المضاهاة حدوداً أعلى حينما يقوم عبد الملك بن مروان، في اللحظة الأخيرة، بإنقاذهما من براثن الحجاج الجنسية. هنا يظهر تطابق جديد مع حكاية "ألف ليلة" ومع الرواية التاريخية الخاصة بطلاق هند بنت المهلب وأم كلثوم. في الأحوال جميعها كان الحجاج، الذي ربح معارك السيف كلها، هو الخاسر الأكبر في مواجهة النساء كلهن، والمستذل الأكبر في المعارك الجنسية كافة.