ضرورات التغيير وتحصين الوعي اللبنانيّ من الارتطام الصّاعق

ميشال سعد       إستثارت مسألة التغيير المجتمعيّ اهتمام العديد من مفكّري الحداثة وما بعد الحداثة، ولقد شغلت هذه القضيّة حيّزًا بالغ الأهميّة في ميادين الفلسفة والسوسيولوجيا والسياسة، منذ فيورباخ وهيجل وماركس، مرورًا بكونت ودوركهايم وفيبر، وصولاً إلى المدرسة النقديّة في فرنكفورت بأجيالها الثلاثة. وبمعزلٍ عن الجدال الأيديولوجيّ القائم حول فهم وتفسير حركة التاريخ وتعيين مسارها عند التقدميّين من ناحية، وعند المحافظين من ناحيةٍ أخرى، إلّا أنّ التغيير بات ضرورةً ملحّة في لبنان، إنطلاقًا من بداهة الحاجة إليه، إزاء الانعطاب الناشئ في البُنى المجتمعيّة والاقتصاديّة والسياسيّة. هذا الانعطاب الذي هتك بجميع المقدّرات الماديّة والبشريّة والمؤسّساتيّة للدولة والمجتمع. تعود أسباب هذا الانعطاب إلى أزمةٍ لصيقةٍ ببنية الوعي المجتمعيّ في لبنان، إذ إنّ الوعي اللبنانيّ يشكّل فريسةً مستساغةً لنظامين إجتماعيين يقومان دومًا بافتراسه، ويعملان بلا هوادةٍ على هدرِ قواه؛ الأوّل هو نظام الشموليّة، والثاني هو نظام التّفاهة. تمثّل الشموليّة تبعيّةً مفرِطةً للأفراد تؤدّي إلى ذوبان وعي "الأنا" وسط الجماعة، فيما تُنتجُ التفاهة فردانيّةً مزيّفةً للأفراد تؤدّي إلى تضخّم وعي "الأنا" وسط الجماعة.لا تقتصر الشموليّة على النظام السياسيّ فحسب، إنّما تتعدّاه لتشمل مختلف الأدوات التي تتحكّم بجميع مفاصل الحياة الفرديّة والمؤسّساتيّة، وذلك من خلال استلاب الوعي المجتمعيّ وتطويعه لخدمة الأيديولوجيا. فالشموليّة، كما وصفتها الفيلسوفة الألمانيّة - الأميركيّة حنّه أرندت (1906-1975)، هي نظامٌ مجتمعيّ يقوم على ديناميّةٍ تتعمّد التدمير الذاتيّ للمجتمعات. تتمثّل مخاطر هذا النظام في عمليّة إقحام المؤسّسات المجتمعيّة في عمليّة تنميطٍ ممنهجة، تُرهِق وعي الأفراد، وتفتك بقواه، وتستنفد قدراته البنّاءة على النقد والمبادرة والقدرة على التغيير. لذا، قد يوحي النظام الشموليّ للأفراد بأنّه حصن خلاصهم وملاذهم...